近日零零碎碎地看了卡尔波普尔的一些书，又看了索罗斯的相关反射性理论。
后者读起来吃力多了，嚼之无味，待过几年内功提升之后再来啃它，现阶段仍以趣味性阅读为主。
在整理笔记的过程中，也重温了一遍所看的内容，这相当于“反刍”。
- 爱因斯坦的相对论针对某一特定现象作出精确的预言，并且承认，符合预言的事实不能证实自己的理论，但不符合预言的事实却能证伪这一理论
- 科学的方法就应当是一种以批判为目标的演释推理。波普尔把这种方法称为试错法，其过程是这样的：先提出作假说和猜想，再依据事实对假说和猜想进行检验，在检验过程中不怕淘汰、修改和更新原有的假说和猜想。他断言，能够一劳永逸地证实一个假说和猜想的归纳过程是不存在的，不能被证伪的理论便不是科学的理论。
- 同样，在社会科学领域，人们对社会发展的认识也服从证伪原则。因此，不存在一劳永逸地被揭示了的永恒的历史规律。由此可见，证伪原则是波普尔思想的核心。
- 休谟：在九千九百九十九次观察中，太阳都从东方升起，但这还是不能保证在第一万次的观察中，太阳还会从东方升起。
- 当一只黑天鹅被发现时，人们可以做出一些特设，把黑天鹅排除在“天鹅”种类之外：或者作出另外一些特设，使得只有白天鹅才能满足天鹅的特征。这样，证实主义往往堕落成为教条进行辩护的工具。证伪主义可以避免辩护主义、教条主义的危险。根据证伪原则的要求，人们不必害怕，更不必想方设法地消除与理论不符合的事例。相反，应当欢迎这样事例的发现。证伪原则告诉人们，一切科学理论都只是猜测和假说，它们不会被最终地证实，但却会随时被证伪。
- 试错法证伪过程中使用的方法是试错法。试错法的一般步骤是，首先大胆地提出猜测和假说，然后努力寻找和这一假说不相符合的事例，并根据事例对假设进行修正，乃至完全否定。在第一次尝试失败之后，再提出更好的假说，运用同样步骤对其进行证伪。试错法没有终点。试错法的目的不是最终找到一个不再能被证伪、不再适用于试错法的假说。试错法对理论的修改、完善或者否定是永无休止的。我们只能说，试错法“试”出了一个较好的假说，但却不能说，我们找到了最好的假说。最好的假说是终极真理的代名词，是和科学精神格格不入的。
- 批判理性主义好比是“探照灯”：人的理性妤像是一盏探照灯，它以假设向导观察的类别、角度和方向，照亮未知的领域。“正是假设成了我们的向导，引导我们得到新的观察结果。”
- 波普尔一反人们的常识，别开生面地提出，科学与伪科学(注意：不是非科学)的界限在于，科学是可误的，而伪科学是绝对无误的。
- 波普尔说：“从理性的观点来看，我们不应该‘信赖’任何理论，因为没有一种理论已经被证明或能够被证明是真的。”
- 波普尔相信任何乌托邦的理想都属封闭式的，因为它会阻塞本身的反驳能力。
- 波普论证说，人类社会只有两种可能的命运。其一是成为 “封闭”社会，所有的人只能有同一个信仰；其二是成为“开放”社会，在这里没有波普所讨厌的国家主义和民族战争。在“开放”社会，各种相互冲突的信仰可以互融，而不管有什 么样的压力。波普论证说，不管怎样，开放社会是“不确定和不安定”的，它比“封闭”社 会要先进。